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定勢這個概念，最初是由德國心理學(xué)家Ｇ．Ｅ繆勒和Ｆ．舒曼在一八八九年提出來的，后經(jīng)蘇聯(lián)心理學(xué)家德．烏茲納捷加以改造，并形成一種系統(tǒng)的理論。
所謂定勢，即指主體狀態(tài)的模式對以后心理活動趨向的制約性。烏茲納捷認(rèn)為：定勢不是主體的什么具體的"心理體驗(yàn)"，而是主體狀態(tài)的模式，即主體對某種體驗(yàn)的準(zhǔn)備性、傾向性。就是說，由一定心理活動所形成的準(zhǔn)備狀態(tài)，決定了同類后繼心理活動的趨勢。
定勢現(xiàn)象在經(jīng)過多次重復(fù)之后就會使不斷變動的狀態(tài)變成一種固定不變的現(xiàn)象，人所形成的這種習(xí)慣性的固定概念在以后就可以輕易地、自動地、不假思索地加以使用。
什么是"定勢現(xiàn)象"哪？定勢現(xiàn)象只要通過一種簡單的實(shí)驗(yàn)就可以顯示出來：先使人重復(fù)感知兩個大小不等的球，然后再讓他看兩個大小相等的球，在這種情況下，他會認(rèn)為這兩個球仍然大小不一，所產(chǎn)生的這種幻覺現(xiàn)象叫做"定勢錯覺"。這是因?yàn)?，看不同大小的球時所形成的暫時的習(xí)慣在實(shí)際空間里已經(jīng)定了型。
相聲演員在結(jié)構(gòu)包袱的過程中就充分運(yùn)用了觀眾的"定勢錯覺"。
如果我們把包袱簡單地分成"鋪墊"和"抖落"兩個階段的話，就可以更加清楚地看出這一點(diǎn)。
包袱的"鋪墊"，就是讓觀眾"重復(fù)感知兩個大小不等的球"，使觀眾成生一種"心理定勢"，一種模式，慣性，并通過巧妙的暗示、誘導(dǎo)使觀眾的這種"定勢"、"慣性"得到逐步的強(qiáng)化，使他產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的心理期待和心理預(yù)期；包袱的"抖落"就是換上"兩個大小相等的球"使觀眾的這種預(yù)期的"心理期待"落空，從而產(chǎn)生"意料之外"的效果。觀眾主體對某種體驗(yàn)的準(zhǔn)備性和傾向性與他此時此刻看的東西完全失調(diào)，喜劇效果即隨之產(chǎn)生了。
下面我們來看兩個例子：
侯躍文、石富寬的《心紅似火》中：
甲：不給他吃芥末我給他吃什么呀，大過年的我就剩一包芥末了，我就。
乙：也是夠?yàn)殡y的了。
甲：我在這兒正發(fā)愁呢，我聽背后有人喊我："躍文吶，躍文吶！我這兒有盤兒餃子，你先把他吃了吧！鍋里還煮著哪，吃完再撈來。"
乙：噢。
甲：我回頭一看，
乙：誰呀？
甲：我們西屋里頭王大娘。
乙：噢，王大娘。
甲：當(dāng)時我端著這盤熱氣騰騰的餃子呀，感動得我是熱淚盈眶??！
乙：是叫人感動。
甲："大娘！您……我……大娘……您家里還有醋沒有了？"
乙：啊？！你吃得還挺全哪！
有人幫助，應(yīng)該感謝，這是常識。這里的"我"在家里被燒光之后，鄰居王大娘熱心相助，給他們家送來一盤兒熱氣騰騰的餃子。這里演員用極其夸張的語氣、表情來描述"我"當(dāng)時"熱淚盈眶"，感動得無以復(fù)加的這么一種心理狀態(tài)，使觀眾產(chǎn)生一種"定勢錯覺"--認(rèn)定演員下面的話一定是"感激不盡"的語言，演員極巧妙地利用了觀眾的這種錯覺，等到謎底一揭開--"得隴望蜀"、"得餃子要醋"這是觀眾萬萬沒有想到的。與當(dāng)時的那種環(huán)境、氣氛也十分的不協(xié)調(diào)，遂感到可氣復(fù)可笑。
再如牛群、李立山的《巧立名目》，他諷刺的是"公款吃喝"這種丑陋的社會現(xiàn)象。這是"科長"被勒令檢查時的一段：
乙：你給大伙解釋解釋，你們這吃烤鴨子是怎么回事？
甲："那天，是巴甫洛夫誕辰一百三十八周年……"
乙：這個跟你們有什么關(guān)系？
甲："頭一杯酒，我們沒有喝……"
乙：沒喝？
甲："都灑在了地上。"
乙：這是干嗎呀？
甲："寄托我們的哀思。我們?yōu)槭澜缟鲜ミ@樣一位偉大的科學(xué)家而感到……難過……"
乙：還知道掉眼淚呢！
甲："席間，很多同志流下了--"
乙：什么？
甲："哈喇子！"
乙：他那是饞的！
"紀(jì)念科學(xué)家，酒灑在地上"，敘述的時候還要用略帶"哽咽"的語調(diào)，這一切無非是想讓觀眾相信這是一個莊嚴(yán)而隆重的"祭奠"，在這種場合同志們--流出的是什么？觀眾"堅(jiān)定不移"地認(rèn)為一定是"眼淚"，這是演員暗示、強(qiáng)化的結(jié)果。而"哈喇子"一出來，與觀眾的預(yù)期，背道而馳，這個結(jié)果太意外了，但轉(zhuǎn)念一想，又在情理之中。面對著"香氣撲鼻"的"烤鴨子""祭奠"，難免會使"同志們"產(chǎn)生"條件反射"。這個包袱體現(xiàn)了演員的高明之處。
當(dāng)然，有的"定勢"不是演員"強(qiáng)化"給我們的，而是來源于平時的知識積累，以及我們對客觀世界的正確的認(rèn)識和感知，這種思維的"定勢"可以說是一種本能的反應(yīng)。比方說對一些瑯瑯上口、耳熟能詳?shù)脑娫~歌賦、俗語、諺語、格言等等，演員說出上句，觀眾自然而然地就能接出下句，這就是思維上的一種下意識的反應(yīng)。當(dāng)我們在劇場中聽到一個演員說出上句而另一位演員給出的下句與我們"預(yù)期"的不一樣，甚至相悖、相反，錯的如此離譜兒，蹊蹺時，始知是演員在跟我們"逗悶子"，因而就會自然而然地發(fā)出會心的微笑。
相聲演員應(yīng)該說很早就發(fā)現(xiàn)了這種"定勢理論"、"定勢錯覺"，并且在藝術(shù)實(shí)踐中大量的運(yùn)用，實(shí)質(zhì)的內(nèi)容差不多，叫法不同而已。像八十年代，東北的相聲名家楊振華在給業(yè)余相聲愛好者講課時，談到"三翻四抖"的包袱時候就說過："語言是有慣性的。"這種見解跟"定勢理論"比較接近。具體的例子諸如："是，是，是--不是！""對，對，對--不對！""有，有，有--沒有！"等等都是，很多很多。
