從“返樸歸真”到“天人合一”：
老莊生態(tài)美學(xué)思想研究
——兼論“天道”與“人性”同構(gòu)哲學(xué)范式
指導(dǎo)教授:余瀟楓
字?jǐn)?shù):全文共分七章八個部分，約15萬字
作者:李德臻
單位:政協(xié)浙江省武義縣委員會 副主席
論文摘要：
生態(tài)美學(xué)的理論淵源可以追溯到被稱為中國“三玄”的《周易》、《老子》和《莊子》，“三玄”之著一個顯著的共同特點(diǎn)是都具有深厚生態(tài)美學(xué)思想，而生態(tài)美學(xué)思想誕生于人與自然密切關(guān)聯(lián)的存在際遇，在人與自然同在的衍化過程中，人的原發(fā)存在向創(chuàng)生與審美存在無限敞開并恒久地與自然萬物和合共生而實(shí)現(xiàn)“天人合一”，從而逐步形成了老莊生態(tài)美學(xué)思想與哲學(xué)范式。虛極的“天道”與靜篤的“人性”同構(gòu)哲學(xué)范式，象征著人對自然萬物親緣上的認(rèn)同，感情上的貼近和審美主體間性的確立，同時也標(biāo)志著人類的生存在“應(yīng)然”與“實(shí)然”的調(diào)適中抉擇了具有歷史意義與當(dāng)代精神雙重價值的詩意棲居之境——適然世界。
本研究屬于生態(tài)美學(xué)范疇，其理論基礎(chǔ)為老莊超然哲學(xué)思想，并吸收易學(xué)無極理論、古代和合思想以及當(dāng)代深層生態(tài)學(xué)、后現(xiàn)代主義哲學(xué)、海德格爾詩性存在哲學(xué)等思想。研究主要采用文獻(xiàn)調(diào)研法，并輔助于實(shí)地調(diào)查等手段匯集資料。通過詮釋老莊“返樸歸真”哲學(xué)思想，以“虛極”與“靜篤”為生態(tài)審美進(jìn)路，對“無極衍化”自然之道與“無為創(chuàng)生”人類之德兩個審美維度進(jìn)行思辨，從學(xué)理上厘清自然與人類的本真美、衍化美、終極美的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而疏?！昂秃瞎采弊匀谎芑琅c“詩意棲居”人類生存之境的審美通道，提出和構(gòu)筑老莊生態(tài)美學(xué)“天道”與“人性”同構(gòu)哲學(xué)范式即“天人同構(gòu)”范式，最終通達(dá)“天人合一”即人與自然和諧共生、永續(xù)衍化的“適然世界”。研究宗旨在于超越西方傳統(tǒng)生態(tài)審美重物質(zhì)輕意識、重單一現(xiàn)象輕整體生態(tài)以及天人主客二元論思維的局限，倡導(dǎo)人們在老莊生態(tài)美學(xué)的觀照下，用審美的眼光看待天人關(guān)系，自覺“返樸歸真”到“天道”本真與“人性”本原的狀態(tài)，遵循自然生態(tài)衍化與人類生命流行的普遍法則，珍視與守護(hù)自然生態(tài)，內(nèi)觀與調(diào)適心靈生態(tài)，以平和淡泊的審美態(tài)度，“詩意棲居”在人與自然萬物共同的“適然世界”之中。
主要內(nèi)容：
本文主要從三個層面上提出假設(shè)和構(gòu)筑理論體系：一是通過引經(jīng)據(jù)典詮釋老莊生態(tài)美學(xué)“返璞歸真”哲學(xué)基礎(chǔ)和“天人合一”審美終極旨?xì)w；二是以老莊的“虛極”、“靜篤”哲學(xué)思想為審美進(jìn)路，著重從“無極衍化”與“無為創(chuàng)生”兩個審美維度展開思辨，通過“空寂獨(dú)立”天道生成時候、“安時處順”天道演化說、大象無形”天道終極說和“持一守中”人性本真論、“循理舉事”人性實(shí)踐論、“上善若水”人性品行論的闡述，從而提出與構(gòu)筑“天人同構(gòu)”范式，以達(dá)到自然萬物“和合共生”與人類“詩意棲居”優(yōu)態(tài)境域，最終殊途同歸臻及“天人合一”的生存審美境界；三是以武義“浙中綠島”案例為論據(jù)，證明老莊生態(tài)美學(xué)“天人同構(gòu)”范式在當(dāng)代生態(tài)文明實(shí)踐中的可行性。其目的是著眼于解決全人類共同面臨的三個“無家可歸”的問題：一是與自然萬物相對立，導(dǎo)致大氣污染、氣候反常、生物銳減、災(zāi)害劇增等日益嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)而失卻自然家園——無家可歸；二是與他人相隔閡，導(dǎo)致信義低下、法理疲軟、人情冷漠、爾虞我詐等日益嚴(yán)重的人文生態(tài)危機(jī)而失卻社會家園——無家可歸；三是人與自身心靈相分離導(dǎo)致注重勢利、貪婪物欲、信仰困惑、心浮氣躁等日益嚴(yán)重的心靈生態(tài)危機(jī)而失卻精神家園——無家可歸。老莊生態(tài)美學(xué)和哲學(xué)范式是通過人審美生存的過程而來解決三個“無家可歸”問題的，即通過“返璞歸真”的生態(tài)審美進(jìn)路而通達(dá)“適然世界”的，從而實(shí)現(xiàn)“有家可歸”——自然萬物和合共生、社會安定和諧、人詩性生存的優(yōu)態(tài)境域。
